وقرأ الجمهور : غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ بخفض غَيْرِ . وقرأه ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر بنصب غَيْرِ على الحال . والطفل مفرد مراد به الجنس فلذلك أجري عليه الجمع في قوله : الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا وذلك مثل قوله : ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا [ الحجّ : 5 ] أي أطفالا . ومعنى : لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ لم يطلعوا عليها . وهذا كناية عن خلو بالهم من شهوة النساء وذلك ما قبل سن المراهقة . ولم يذكر في عداد المستثنيات العم والخال فاختلف العلماء في مساواتهما في ذلك : فقال الحسن والجمهور : هما مساويان لمن ذكر من المحارم وهو ظاهر مذهب مالك إذ لم يذكر المفسرون من المالكية مثل ابن الفرس وابن جزي عنه المنع . وقال الشعبي بالمنع وعلل التفرقة بأن العم والخال قد يصفان المرأة لأبنائهما وأبناؤهما غير محارم . وهذا تعليل واه لأن وازع الإسلام يمنع من وصف المرأة . والظاهر أن سكوت الآية عن العم والخال ليس لمخالفة حكمهما حكم بقية المحارم ولكنه اقتصار على الذين تكثر مزاولتهم بيت المرأة ، فالتعداد جرى على الغالب . ويلحق بهؤلاء القرابة من كان في مراتبهم من الرضاعة لقول النبي صلى اللّه عليه وسلّم : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب » . وجزم بذلك الحسن ، ولم أر فيه قولا للمالكية . وظاهر الحديث أن فيهم من الرخصة ما في محارم النسب والصهر . وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ . الضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة كقوله : يضرب في الأرض . روى الطبري عن حضرمي : أن امرأة اتخذت برتين ( تثنية برة بضم الباء وتخفيف الراء المفتوحة ضرب من الخلخال ) من فضة واتخذت جزعا في رجليها فمرت بقوم فضربت برجلها فوقع الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية . والتحقيق أن من النساء من كن إذا لبسن الخلخال ضربن بأرجلهن في المشي بشدة لتسمع قعقعة الخلاخل غنجا وتباهيا بالحسن فنهين عن ذلك مع النهي عن إبداء الزينة . قال الزجاج : سماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من النظر للزينة فأما صوت الخلخال المعتاد فلا ضير فيه . وفي أحاديث ابن وهب من « جامع العتبية » : سئل مالك عن الذي يكون في أرجل